117

کاربر سایت

دلاراما دل ديوانه ام ده بصحراي غمت كاشانه ام ده
بكنج خانه تن در حجابم مرا بيزاري از ويرانه ام ده
بكن آواره ام از خان و مانم وراي آب و خاكت خانه ام ده
بمستان شراب بي غش خود سوي ميخانه ات پروانه ام ده
بحق باده و خمخانه و جام بدست خويشتن پيمانه ام ده
رجب آن بود و شعبانم چنين است نجات از چنگ هر افسانه ام ده
چو مرغ بي پر و بالم بدامت تو اي صيادم آب و دانه ام ده
چو نالي نالم از درد درونم دوايم گريه مستانه ام ده
همي سوزم بگرد شمع وصلت بسوزان منصب پروانه ام ده
تو خود بر گو حسن گويد چه كس را
نشان خانه جانا نه ام ده
3 شعبان 1389- 23 مهر 1348
ديوان حضرت علامه حسن زاده آملي ص 142


موضوع: [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ] | [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ] | [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ]

خاطره ای ناگوار از درس شفای استاد حضرت آیت الله فاضل تونی پس از مدت مدیدی که بسیاری از طبیعیات شفا را در نزد وی خوانده ام برایم روی آورده است:
در این درس شفا کسی با من شرکت نداشت، فقط من تنها به محضرش تشرف می یافتم. یک روز چهارشنبه که روز آخر درس هفته است، دیدم آن جناب درست و موزون مطلب شفا را تقریر نمی فرماید و پریشان میگوید و من چند بار سؤال پیش آوردم و جواب مقنعی نفرموده است؛ چنین انگاشتم که شاید مانعی پیش آمده است و درس را مطالعه نفرموده است.

روزهای پنجشنبه و جمعه و دیگر تعطیلی ها در محضر استاد شعرانی دروس ریاضی فرا میگرفتم. لذا فردای آن روز چهارشنبه یاد شده برای درس ریاضی به حضور استاد شعرانی شرفیاب شدم و در آن محضر نیز تنها بودم.
غرض اینکه بسیار خامی و بی ادبی از من سر زد که به استاد شعرانی عرض کردم: حضرت آقا! دیروز جناب استاد فاضل تونی درس شفا را درست تقریر نفرموده است و من چند بار سؤال پیش آورده ام ولکن از ایشان جواب موزون و مطبوع نشنیدم، لاجرم سکوت کردم و پیگیری نکردم.

استاد شعرانی در هنگام گفتارم به نوشتن اشتغال داشت، بدون اینکه سر را بلند کند و مرا نگاه کند، به حالت انقباض و گرفتگی چهره، با لحنی خاص و اعتراض آمیز فرمود: درسها و بحثهایت را کم کن، و شفا را پیش مطالعه کن و در آن بیشتر زحمت بکش.

من خاموش شدم، ولی انفعالی شدید به من روی آورد که شاید استاد شعرانی این گستاخی را از من درباره خودش نیز احتمال دهد که در محضر استادان دیگر از ایشان همچنین بی ادبی از من صادر شود.
تا فردای آن روز که روز جمعه بود و برای درس ریاضی تشرف حاصل کردم، در حالی که آن حالت انفعال بر من حاکم بود، به محض نشستن رو کرد به من و فرمود:
آقا آن اعتراض دیروز شما بر آقای فاضل تونی، حق با شماست. زیرا که ایشان به سکته مغزی دچار شده است و الان در بیمارستان بستری است و آن پریشانی گفتارش از رویداد طلیعه سکته بود.

پس از درس استاد شعرانی به بیمارستان رفتم تا چشم آن جناب به من افتاد به شدت گریست و مرا نیز به گریه آورد.
دست و پایش را بوسیدم و عرض کردم آقاجان ما باید از شما صبر و سکینه و وقار بیاموزیم. جزاه الله سبحانه عنّا احسن جزاء المعلمین ، تربت آن بزرگوار در شیخان قم است.


موضوع: [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ] | [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ] | [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ]

جناب طريحى ، در كتاب مجمع البحرين ، در ماده جمع (ج - م - ع )از جناب رسول الله (صلى الله عليه وآله ) اين حديث را نقل كرده است : مامن حرف من حروف القرآن الا و له سبعون الف معنى ؛ هر حرف و كلمه قرآن داراى هفتاد هزار معنى مى باشد.
كه اين هفتاد هزار هم ، بيان حد و تحديد نيست . پس همان طور كه در طليعه گفتار به عرض رساندم : اثر هر كس نمودار دارايى اوست . همانطور كه خداوند سبحان ، غير متناهى است ، قرآن هم غير متناهى است

منبع:فضايل و سيره چهارده معصوم در اثار علامه حسن زاده آملي


موضوع: [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ] | [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ] | [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ]

هميشه هم مي گفت آدم يا نبايد شهيد بشه ،يا وقتي شهيد شد ،مثل خود آقا،سر نداشته باشه.
عمليات شد.اين سِري قرعه به نام خودش اُفتاد و پر كشيد.
رُفَقاش گفتَن بريم مثل خودش،پيشونيشو ماچ كنيم.
كَفَن رو باز كردَن،همه سوختند از تَه ِ دل؛
اِرميا سر نداشت...



موضوع: [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ] | [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ] | [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ]

روزه دارم من و افطارم از آن لعل لب است
آرى افطار رطب در رمضان مستحب است
روز ماه رمضان زلف میفشان که فقیه
بخورد روزه خود را به گمانى که شب است
شحنه اندر عقب است و من از آن می ترسم
که لب لعل تو آلوده به ماء العنب است
زیر لب وقت نوشتن همه کس نقطه نهد
ای عجب نقطه خال تو به بالاى لب است
یارب این نقطه لب را، که به بالا بنهاد؟
نقطه هرجا غلط افتاد، مکیدن طلب است
منعم از عشق کند زاهد و آگه نبود
شهرت عشق من از ملک عجم تا عرب است
عشق آن است که از روی حقیقت باشد
هر که را عشق مجازی است حمال الحطب است
گر صبوحى به وصال رخ جانان جان داد
سودن چهره به خاک سر کویش ادب است
شاطر عباس صبوحی قمی (اصفهانی)


موضوع: [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ] | [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ] | [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ]


بلي علم است كه انسان ساز باشد مر او را هم عمل دمساز باشد
چو علم اند و عمل باني انسان هر آن كس هر چه خود را ساخت هست آن
لذا باشد قيامت با تو هشدار قيامت را برون از خود مپندار(دفتر دل)

بدان كه انسان جز علم و عمل خود نيست و اين دو با نفس اتحاد وجودي مي يابند و وزان علم و عمل با نفس، وزان ديوار مثلا با سنگها و آجرها و گِل هاست كه ديوار به جز آنها نيست.
......
انسان خزائن سعي اعمال خود و مجموع نيات و كردار، و مهمان سفره خود است.
علم آب حيات است و وعاي قلب را حدّ محدود نيست و هر چه مظروف او كه آب حيات است در او ريخته شود وسعت او بيشتر مي شود.
و طعام انسان من حيث هو انسان ، آني است كه انسان ساز است و لذا امام فرمود كه طعام علم است، و علم و عمل بهشت اند اگر ملكوتي باشند، و اگر ريشه آنها از دنيا باشد دوزخ اند.
در كتب تفسير ضمن كريمه " يوم ينفخ فيالصور فتأتون افواجاً " حديثي نقل شده است كه حضرت رسول (ص) فرمود: ده صنف از امت من گوناگون محشور مي شوند كه خداي تعالي آنها را از مسلمانان جدا و صورتشان را دگرگون گردانيد : بعضي به صورت بوزينگان اند، و بعضي به صورت خوكان ، و بعضي نگونسار پايشان به بالا و رويشان به زير، به رو بر زمين كشيده مي شوند، و بعضي كورانند، و بعضي كر و لال لايعقل، و بعضي زبانشان را مي جايند كه چرك از دهنشان مي ريزد و اهل محشر از آن كراهت دارند، و بعضي دست و پا بريده اند و بعضي بر شاخه هاي آتشين آويخته و بعضي از مردار بدبوتر و بعضي جبّه هايي از قطران پوشيده كه به پوستشان چسبيده اند.
اما بوزينگان سخن چين اند، و خوكان حرام خوار، و سرنگون رباخوار، و كوران جوركننده در حكم، و كرو گنگ رياكار، و جاينده زبان دانشمندان و داوراني كه كردارشان خلاف گفتارشان است الخ.
پس بايد از روايت مذكور و ديگر روايات و آيات بدين امر عظيم متذكر بود كه قيامت بيرون از انسان نيست. بلكه قيامت هر كسي قيام كرده و حساب او رسيده است. و باطن انسان در دنيا عين ظاهر او در آخرت مي گردد " يوم تبلي السرائر " است.
شرح دفتر دل/ استاد صمدي آملي/ ج 2 ص 288و 289


موضوع: [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ] | [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ] | [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ]

شب اسري رسول نيك فرجام قطاري ديد بي آغاز و انجام
قطار بي كران اشتراني كه هر يك را بدي بار گراني
سوال از جبرئيل و اين جواب است كه اينها بار علم بوتراب است
وصيّ احمد اينجا بوتراب است در آنجا نام او امّ الكتاب است
بلي ام الكتاب اين بوتراب است بلي اين بوتراب ام الكتاب است (دفتر دل)

آنكه در بيت بيست و ششم گفته آمد كه اگر سرّ و باطن انسان كامل كه كتاب جامع الهي است به تمثّل درآيد ، تمثلات آن را نهايت نباشد، براي آن است كه انسان كامل متحد با ظلّ ممدود و صادر اول است كه او را حد و نهايت نباشد . مضاف به اينكه انسان كامل ظرف وجودي آيات قرآني است كه هر آيه اش را نه حد است و نه غايت.
حال در ابيات مذكور به عنوان نمونه كه اگر سرّ انسان كامل به تمثل درآيد، تمثل قطار بي كران شتران با بار سنگين را براي جناب رسول اكرم صلي الله عليه و آله ، مطرح فرمود كه اشارت است به يك روايت در باب معراج كه حضرت خاتم(ص) اشتران بي نهايت را به صورت قطاري بي پايان مشاهده كرده و از جبرئيل سوال كرد كه اين قطار شتران با اين بار سنگين براي چيست؟ جبرئيل در جواب عرض كرد كه اينها علم جناب اميرامومنين(ع) است. و حضرت مولي در مقام از جناب مولي الموالي به القابي نام برد كه يكي از آنها " بوتراب" است. كه روزي حضرت روي خاك نشسته بود جناب رسول الله (ص) رسيد و فرمود كه تو پدر خاك هستي كه از آن به بعد لقب ابوتراب را به حضرت امير اسناد مي دهند.
اما جناب وصيّ احمد، اينجا ابوتراب است يعني به لحاظ اين نشئه عنصري است ولي به لحاظ ملكوت آسمانها و زمين " امّ الكتاب" است. بايد در كلمه " الكتاب " كتاب با الف و لام دقت بسزا نمود كه " صمد " است.
لذا وقتي سرّ انسان كاملي كه مساوق با " الكتاب " است كه كتاب تكوين و كتاب تدوين مساوق با كتاب انفسي انسان كاملند و كتاب تكوين شرح انفسي كتاب تدوين است و كتاب تدوين شرح انفسي انسان كامل است، تمثّل اين سرّ به صورت قطار شتران با بار سنگين است كه آن را نهايت نبود.
نكته: چون آن روز در عرب شتر مرسوم بود و در روايت هم آمده كه علم را از " حَمَله علم " بگيرد و جان انسان كامل حَمَله و وعاء علم است لذا قوه خيال جناب رسول الله در شب معراج حَمَله علم را به صورت قطار اشتران بينهايت مشاهده كرده است كه اينها تمثلات با مثال جناب خاتم(ص) است مراد اينكه حضرت خاتم(ص) جناب وصيّ و علم او را به صورت قطار اشتران مشاهده فرمود يعني مقام ولايت و سرّ انسان كامل است كه نوعاً ولايت به صورت جناب اميرالمومنين متجلي مي شود كه همه بركات زير سر ولايت است.
اينكه در ابيات مذكور " امّ الكتاب " براي جناب وصيّ وليّ به كار گرفته شده است مطابقت دارد با آيه پاياني سوره مباركه رعد كه فرمود: قل كفي بالله شهيداً بيني و بينكم و من عنده علم الكتاب .
..........
همانگونه كه كتاب مطلق حق تعالي اعم از تدوين و تكوين را نهايت نيست قهراً علم به اين كتاب را هم نهايت نبود و لذا به صورت اشتران بي كران با بار متمثل شده است.
در امالي صدوق از ابي سعيد خدري آمده كه گفت از جناب رسول الله (ص) سوال كردم كه مراد از اين آيه چيست؟ حضرت( من عنده ) را به برادرش علي بن ابيطالب تفسير فرمود.
...
در مورد آصف برخيا آمده كه در نزد او علمي از كتاب بود ولي در مورد حضرت امير (ع)علم كتاب مطح شده است. از امام صادق (ع) در مورد " علمٌ من الكتاب و علمُ الكتاب " سوال شده است ، آقا در جواب فرمود : آنكه در نزد او مقدار علمي از كتاب است در نزد كسي كه پيش او علم همه كتاب است مثل آنست كه پشّه اي با بالش از آب دريا به مقدار پرش آب بردارد كه صاحب علم كتاب درياست و علم آن ديگري قطره است.
....
اين " علم الكتاب " كه علم به كتاب جامع حق است در تمثل به صورت پشت هم و بي نهايت است.
شرح دفتر دل/حضرت استاد صمدی آملی /ج2 ص 219-217


موضوع: [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ] | [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ] | [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ]

در ظهر يك نسخه خطي عدة الداعي كه تعلق به راقم دارد اين چند بيت ذيل مكتوبست و آن را به شيخ بهايي اسناد داده است . و آنرا فرهاد ميرزا در زنبيل(ص 15) نقل كرده است و در عنوان آن گفته است : من كشكول الشيخ عليه الرحمة:
عدد اسم جمله موجودات ضرب در شش نماي اي استاد
يك بيفزاي و جمله را در ده ضرب كن حاصل آنچه روي بداد
تا تواني از آن بيفكن بيست هين ببين از او چه ميماناد
آن عدد را به يازده ضرب كن اين بنام علي درست افتاد
در زنبيل در بيان آن گفته است: محصل مضمون آنكه هر موجودي از موجودات را از انسان و حيوان و جمادات و نباتات و معادن كه خواهي در نظر آري عدد حروف آن را بحساب جمل يا بحساب شماره مكتوبي بگير آنگاه در شش ضرب كن حاصل را محفوظ دار و يكي بر آن بيفزاي آنگاه تمام را در ده ضرب كن حاصل ضرب را حفظ كن پس بيست بيست از آن طرح نماي آنچه باقي ماند در يازده ضرب كن يكصدو ده ميشود حاصل عدد خواهد شد كه عدد اسم مبارك حضرت اميرالمومنين عليه الصلواة و السلام است. انتهي.
768=20÷1537=1+1536=6×265
و هوالطلوب 110 =11×10= باقي

راقم گويد اين يك فرمول رياضي است براي اسماي ديگر هم ميشود نظير آن را وضع كرد. اين گونه امور استحساني دليل بر حجيت قول اماميه نيست آنان را در امامت براهين قاطعه قرآني و عرفاني است. و اين دو بيت در تعميم قاعده بهتر گفته شده است:
علي بيني بهر اسمي معين بكن همچند اعدادش در اين فن
بيفزا يك بكن در عشر مضروب بطرح بيست بر ، بر يازده زن
هزارويك نكته/نكته 965


موضوع: [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ] | [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ] | [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ]

دستورات شرعیه راه مهار نفس سرکش (در بیان حضرت علامه حسن زاده با شرح استاد صمدی آملی)

«طهارت ظاهره در مراتب قواي عمليه نفس، مرتبه تجليه است که نفس، قوي و اعضاي بدن را به مراقبت کامله در تحت انقياد و اطاعت احکام شرع و نواميس الهيه وارد نموده که اطاعت اوامر و اجتناب از منهيات شرعيه را به نحو اکمل نمايد تا پاکي صوري و طهارت ظاهريه در بدن نمايان شود و در نفس هم رفته رفته خوي انقياد و ملکه تسليم براي اراده حق متحقق گردد و براي حصول اين مرتبه، علم فقه بر طبق طريقه حقه جعفريه کافي و به نحو اکمل عهده دار اين امر است »
رساله وحدت از دیدگاه حکیم و عارف، علامه حسن زاده آملی
شرح از استاد صمدی: دستورات شرعيه در مسائل فقهي براي اين است که نفس را در تمامي قوايش تطهير نمايد. مثلاً يکي از اسرار دستور نماز و روزه تطهير قواي ظاهرية بدن است و همچنين براي اينکه اعضاي بدن در هنگام عبادت کردن مؤدب گردند. اگر در نماز دقت کنيد مي بينيد که اين عمل چقدر موجب تأديب بدن است. از نحوة ايستادن گرفته تا نحوه نشستن و حرکت کردن و تسبيح گفتن و حمد و سوره خواندن...


موضوع: [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ] | [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ] | [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ]

فاضل نظري
مستي نه از پياله نه از خم شروع شد
از جاده‌ي سه‌شنبه شب قم شروع شد
آيينه خيره شد به من و من به آينه
آن‌قدر خيره شد که تبسم شروع شد
خورشيد ذره‌بين به تماشاي من گرفت
آن‌گاه آتش از دل هيزم شروع شد
وقتي نسيم آه من از شيشه‌ها گذشت
بي‌تابي مزارع گندم شروع شد
موج عذاب يا شب گرداب؟ هيچ‌يک
دريا دلش گرفت و تلاطم شروع شد
از فال دست خود چه بگويم که ماجرا
از ربناي رکعت دوم شروع شد
در سجده توبه کردم و پايان گرفت کار
تا گفتم السلام عليکم... شروع شد

موضوع: [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ] | [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ] | [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ]



موضوع: [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ] | [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ] | [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ]

هفته قبل چند نفري ، آقاياني از راه دور تشريف آورده بودند منزل‌‌ ما ، يك آقا جوان در حدود 18 يا 19 سال بعد از چندي كه نشسته بودند سرفه اي كرد. بنده خيلي دلم به حالش سوخت . آدم ديگر نمي توند خويشتن داري كند، پيچ و تاب خوردم كه اين عزيزان از راه دور تشريف آوردند منزل ما، حال ما چه بگوئبم به اينها؟ سوال كنيم شما چرا اينجوريد؟ پيش خودم گفتم ايشان حتما مسلول است و به بيماري سل مبتلاست. خيلي دلم به حالش سوخت. يك مقدار فاصله شد ديدم بسان همان سرفه نخستين ، سرفه كرد گفتم پسر جان شما چيتونه؟ خب ما خودمون پدريم، فرزند داريم، در هر حال انسانيم و عاطفه داريم و دلمان به حال بندگان خدا ميسوزه ، و خدا را گواه ميگيرم كه ديگران را هم نمي توانيم ناراحت ببينيم . گفتم پسرجان چي شده شما را ؟ ديدم پيچ و تاب ميخورد ، گفتم اينجور شما پيچ و تاب ميخوريد مبادا، مبادا، مبادا، معتاد شده باشيد به سيگار و .... . ديگري كه كنارش بود و رفيقش بود فرمود بله آقا ايشون سيگار مي كشد گفتم : چگونه سيگار مي كشيد كه به اين روز افتاديد؟ شما جوانيد، مجرديد، چرا و چرا اين صنع الهي را اينگونه خراب مي كنيد... و حرفهايي زدم و افتادم به جانش و پدرانه با او صحبت كردم تا سخنش به اينجا كشيد كه گفت: آقا جان چشم ، به شما قول ميدهم كه از اينجا از خدمتتان برخاستم به هيچ وجه لب به دخانيات مطلقا نزنم. گفتم انشاء الله خير ببيني، حيفتان نيست ؟ خداوند شما را به اين خوبي و به اين زيبايي آفريده چرا خودتان را ضايع مي كنيد؟ اين يعني چه كه آقا من دارم چپق مي كشم؟ يعني چه كه من دارم سيگار مي كشم؟ اين حرفها يعني چه؟اين چه پزيه كه من دارم پيپ مي كشم؟ همه خونه و زندگي را به هم مي ريزيد خب چرا؟
چندي پيش از مسجد بيرون رفته بودم يك آقايي آمده كه به ظاهر شايسته و به ظاهر وضعش خوب بود و آمد و محكم منو گرفت كه روبوسي كند و دهنش را نزديك آورد و من محكم به سينه اش زدم و گفتم تو چرا اينجوري؟ گفتم آن بيچاره زن و فرزند تو، آن عائله تو ، سر سفره ، خونه، آنها چي ميكشند از دست تو ؟ چيه دهنتو مزبله درست كردي؟
جوانان عزيز چه مي كنيد؟ چرا قدر نعمات الهي را نمي دانيد؟ چرا صنع زيباي الهي را خراب مي كنيد؟
( برگرفته از يكي از سخنراني هاي حضر آقا در مسجد ايرا)


موضوع: [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ] | [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ] | [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ]


روز عقدکنانشان مرتب و تمیز لباس پوشید.

لباس سپاه. فقط پوتین هایش کمی خاکی بود.

معمولا لباس نو تنش نمی کرد.

اما همیشه تمیز و مرتب بود. یک پارچه سفید هم می انداخت گردنش.

یکبار پرسیدم: این چیه؟

گفت:" نمی خواهم یقه لباسم کثیف شود."

هدیه های عروسی شان را که جمع کردند، بردند مغازه ای که لوازم منزل می فروخت.

همه را دادند و ده پانزده تا کلمن برای جبهه گرفتند.
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
خاطره ای از شهید مهدی باکری


موضوع: [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ] | [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ] | [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ]



موضوع: [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ] | [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ] | [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ]

پيشنهاد هفته:
كتاب گرانقدر خزائن اثر عارف بزرگوار ملا احمد نراقي
با تصحيح و تعليق حضرت علامه استاد حسن زاده آملی (حفظه الله سبحانه)
مقدمه حضرت علامه بر اين كتاب:
بسم الله الرحمن الرحیم – الحمد لله رب العالمین . کتاب مستطاب بسیار گرانقدر و ارزشمند ((خزائن )) مادبه ای مشحون به الوان اطعمه معنوی از انواع مطالب علمی متعالی است که از قلم علامه ذوالفنون ، جامع علوم عقلی و نقلی ، طود علم و تحقیق ، مولف کتب قیمه ، جناب مولی احمد نراقی کاشانی – رضوان الله تعالی علیه به منصه ظهور رسیده است .
آن بزرگوار و والد ماجدش حضرت مولی مهدی نراقی – علیه شئابیب رحمه الله – که این را نراقی اول و آن را نراقی ثانی گویند هر دو از اعاظم علمای اسلام و در جامعیت رشته های معارف از نوادر دهرند، و حقا در شخصیت علمی و عملی هر یک باید از چندین بعد سخن به میان آورد.
کتاب مشکلات العلوم نراقی اول و خزائن نراقی دوم نموداری از جامعیت آن دو آیت و اعجوبه دهر میباشد ،و هر یک سفینه ای حامل مثقلات از مطالب متنوعه و امتعه ممتعه در هر باب است . مشکلات امتن از خزائن و خزائن املح از آنست ، راقم اگر چه وجیزه ای نفیس در بیوگرافی نراقی اول نگاشته است که در مقدمه کتابی از آن بزرگوار و در مجموعه مقالات این کمترین مکرر به طبع رسیده ولکن برای تقریر و تحریر ابعاد علمی هر یک از آن ابر مرد علم ووقلم فرصتی وسیع باید ، به امید این که لعل الله یحدث بعد ذالک امرا.
صاحب خزائن در شب یکشنبه 23 ع 2 سنه 1245 ه .ق در نراق ندای حق را لبیک گفته است ، و جنازه شریفش به نجف اشرف حمل شده است ، و در جوار آدم اولیاء الله حضرت وصی امام امیر المومنین علی اعلی (ع) به روضه رضوان آرمید .
این بار دوم است که خزائن حاضر به اهتمام این خدیم و ندیم علوم معارف با دقت شایسته و بایسته تصحیح شده است، و تعلیقاتی که امید است مورد قبول صاحبان کمال بوده باشد بر آن نگاشته شده است ،و به همت مدیر محترم انتشارات قیام قم جناب آقای حاج محمد حسن اصلانی – حفظه الله سبحانه – باطبعی مرغوب و اسلوبی مطلوب باسمه شده است و در اختیار ارباب دانش و اصحاب بینش قرار گرفته است ، قوله سبحانه (( انا لا نضیع اجر من احسن عملا.
۹ ج 1 سنه 1419 هـ . ق 10/6/1377 هـ ش قم – حسن زاده آملی


موضوع: [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ] | [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ] | [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ]

در سفر همدان كه همراه آقا (حضرت علامه) بوديم به تربت شيخ الرئيس ابوعلي سينا رفتيم . سپس به اتاق مخصوص مطالعه ايشان رفتيم. ايشان دست ما را گرفتند و فرمودند : ما الآن از تربت جناب شيخ الرئيس بازگشتيم و اما من نمي گويم كه شيخ نه ، ايشان از جنبه علمي ، جايگاهشان مشخص است . نمي گويم جناب شيخ اشراق نه، جناب خواجه نه، شيخ بهايي و و.... نه، چه اينكه همه اين بزرگواران ذوالفنون در علم بودند اما شما بعد از مقام شريف عصمت ، روي دو نفر اهتمام داشته باشيد يكي جناب « شيخ اكبر محيي الدين عربي » و ديگري جناب « صدرالمتالهين (ملاصدرا)» .
استاد صمدي آملي - شرح منظومه حاجي سبزواري- جلسه 18


موضوع: [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ] | [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ] | [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ]

این قلعه ی بسته حیدری میخواهد
عباس صفت ، دلاوری میخواهد
امروز که غزه کربلایی دگر است
اسلام حسین دیگری می خواهد


با ترس سفر سینه زدن بیهوده است
آنسوی خطر سینه زدن بیهوده است
از سینه سپر کردن اگر میترسی
شب تا به سحر سینه زدن بیهوده است


صدها سر و دست و چشم و پایی دیگر
یک قتلگه خون و ندایی دیگر
پیچیده طنین درد ‹‹هل من ناصر››
در غزه میان کربلایی دیگر


بگذار بساط آه و واویلا را
خواهیم گرفت رخصت آقا را
آغشته به خون است محرم امسال
باید که به غزه برد هیئت ها را



آغشته به زخمهای سرگردانیم
از مصلحت سکوتتان حیرانیم
بر شانه علم شاخه زیتون داریم
امسال لهوف غزه را میخوانیم


برخیز که در عشق خطر باید کرد
در راه خدا سینه سپر باید کرد
از غزه صدای العطش می آید
یاران حسین(ع) را خبر باید کرد


وقتی که تمام شد عزا می آییم
با اسلحه ی اشک و دعا می آییم
فعلا سرمان به کار هیئت گرم است
غزه ! تو صبور باش ما می آییم!
بخاطر دارم حضرت استاد در جلسه ای فرمودند : که مساله فلسطین بخاطر حس انسان دوستی است و نه مساله سیاسی و دینی و غیره بلکه وجدان انسانهای الهی باید برای انسانهای مظلوم و دچار ظلم ظالم شده به درد آید.(نقل به مضمون)


موضوع: [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ] | [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ] | [فقط كسانی ميتوانند لينكها را مشاهده كنند كه عضو سايت باشند. ]

دلیل عرفانی زیبا درباره وضو از هزار و یک نکته علامه حسن زاده آملی با شرح استاد صمدی
« في ترک الاطناب في شرح الشهاب » (حديث 229) امتي الغر المحجلون يوم القيامه من آثار الوضوء. گفت پيامبر ـ صلي الله عليه و آله و سلم ـ : "امت من از اثر دست و روي شستن، روي سپيد و دست و پاي سپيد باشند."
بدان که ايزد تعالي چون نماز را واجب کرد نخواست که بندگان وي به دنيا آلوده، به خدمت آيند، ايشان را فرمود که وضو کنند و به اين چهار عضو مخصوص کرد زيرا که آدم اوّل روي به درخت گندم کرد و به پاي رفت و به دست از درخت گندم باز کرد و بر سر نهاد و بر حوّا آمد. ايزد «عزّ اسمه» اين چهار عضو گناهکار را بفرمود: «شستن به گاه خدمت».
هزار و یک نکته، نکته ۳۶۵
شرح از استاد صمدی آملی: خداوند وقتي نماز را واجب کرد، ديد که بندگانش آلوده‌اند لذا دستور داد که بندگان قبل از ورود به نماز، اوّل روشن گردند و سپس وارد منطقه روشنايي «صلوة» شوند...چون نماز پاک است و حقيقت آن تماماً طهارت است کسي که وضو ندارد وجودش تاريک است و کسي که تاريک باشد حق ملاقات با نماز را که نور است نخواهد داشت...
در روايت فرمودند: وقتي ديديم حضرت آدم رو به دنياي آلوده کرد، براي تطهير او در هنگام نماز دستور داديم که صورت خود را بشويد. و از آنجا که با پا به طرف دنيا رفت به او امر کرديم که پايت را نيز بايد بشويي. و در ادامه چون با دست از آن درخت کسب و کار، ميوه و روزي زن و فرزند را کند و آن را بر سر گذارد و براي حوّايش آورد، به او دستور داديم که دست و سر خويش را هم شستشو کن...
حاصل کلام اينکه: دل به دنيا داده اي و رو به آن کرده اي، پا به سوي دنيا برده اي و دست و سرت را نيز به واسطه آن آلوده کرده اي بنابراين از پا تا به سر به دنيا آلوده اي. حال اگر مي‌خواهي به نماز رو کني بايد وضو بگيري تا اين وضو تو را تطهير کند و بعد از آن در پيشگاه خداوند حاضر شوي و يکپارچه در طهارت باشي...
از آنجا که انسان در اجتماع آدمي مسلک بوده و هميشه با ديگران در ارتباط است، لذا هميشه آلودگي هاي اجتماع دامنگيرش خواهد بود. وضو و طهارت تمام اثرات اين آلودگي را بر طرف مي‌کند و انسان را نوراني مي‌نمايد...
حاصل آن که دنيا اشتغال است و نماز توحد و توحد با تعلق سازگار نيست پس از وحدت بسوي کثرت رجوع کن و از کثرت بسوي وحدت روي بنما تا از دنيا به نماز برسي
شرح مراتب طهارت، ج ۱، مجلس اول
منبع: " با عرفان "